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  • 索达吉堪布：《解义慧剑释》讲记 第七课

    和除不成之诤论已经讲完了，现在讲除无必要之诤论。 　　子三、除无必要之诤论 　　不析量非量，唯依世人见，趣入胜义谛， 　　有些人讲量和非量的分析没有必要。像前面说的二月的显现及眼翳者面前显现的...进入（领悟）胜义谛，没有必要分很多。 　　很多人可能也这样想，包括有些修行人认为：学因明有什么用，学中观有什么用，只要认识胜义谛就可以了，只要开悟就可以了，除此之外没有必要学很多的知识…...

    索达吉堪布

    解义慧剑|二谛|窍诀

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/13445986465.html

  • 格鲁派哲学思想述略

    世俗谛"与"胜义谛"并重。格鲁派"缘起性空"说对"有"的重视，完备了藏传佛教的思想体系。 　　【关 键 词】格鲁派/宗喀巴/缘起...Dhargyey, Tibetan Tradition of Mental Development《西藏心灵发展的传统》，Dharamsala，1974，第58页。) 　　(二)二谛说。在承认胜义谛的前提下...

    朱丽霞

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00030442394.html

  • 藏传佛教噶举派与格鲁派的“见”比较

    不能独立存在的，所以现象世界是空的。这是两派的第一个共同点。　　两派在确定空观思想后，又开始进一步论述为什么世俗的人会迷惑于现象世界？是因为他们只以“世俗谛”理解世界，而不具备“胜义谛”。中观应成派认为...胜义谛……若不依名言，胜义不能达，若不依胜义，涅槃不证得。”⑤就此说明二谛的重要，然后解释二谛。世俗谛即一切世界之所有假立名言与文字、语言和示意。胜义谛即由圣者之无漏定慧亦使二现泯灭并不见为有无常断任何...

    叶治中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00091368819.html

  • 宗喀巴大师对“性空”的独特正见

    与外道断灭的见解相同，故不合道理。　　　　另一派学者认为，“性空”的真义，是指世俗谛无，胜义谛有。换句话说，任何一法或一件东西，它的本体是实有的，是存在的；但是我们所看到的“外境”，是心里所现出的假象，是绝对的无，是不存在的。他们认为胜义谛的空若不是实有，就无法建立生死涅槃、作受等业果，而成断灭见了。　　　　这一派的讲法，主张胜义谛有，和一般人认为“诸行无常，万法皆有”是一样的见地，仍然属于“常见...

    修慧法师编述

    |空性|中观|宗喀巴|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/2053404978.html

  • 宗喀巴大师对“性空”的独特正见

    断灭的见解相同，故不合道理。　　另一派学者认为，“性空”的真义，是指世俗谛无，胜义谛有。换句话说，任何一法或一件东西，它的本体是实有的，是存在的；但是我们所看到的“外境”，是心里所现出的假象，是绝对的无，是不存在的。他们认为胜义谛的空若不是实有，就无法建立生死涅槃、作受等业果，而成断灭见了。　　这一派的讲法，主张胜义谛有，和一般人认为“诸行无常，万法皆有”是一样的见地，仍然属于“常见”。这是非常危险...

    修慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105242735.html

  • 印度宗派之舟

    基。对世界的认识　　有部师把世界归入五蕴，十二处，十八界中去。五蕴包括有为法，其他则包括一切法。这个方面跟一切宗派相同，从有部到中观，上面的分类可以归入世俗谛和胜义谛当中去。　　有部所说的世俗谛，...这种法的观念不会消失。胜义谛中分为无分之刹那，无方之极微，无为法。色法中最微细的极微，心法中的刹那无为法均是胜义谛。　　有部中的世俗谛和名言安立的自性是一致的，胜义谛和实有的自性是一致的。有部讲三世...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00160643107.html

  • 唯识性

    世谓隐覆真理，俗谓有相显现。又性堕起尽曰世，体相显现曰俗。谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虑，名之为谛。　　胜义四重中，第一世间胜义谛，体同第二世俗，即蕴处界等法。事相粗显，犹可破坏，故曰世间。圣者后得智所知，胜初世俗，故曰胜义。亦名体用显现谛，此异初俗，有体有用，事相显现故。第二道理胜义谛，同第三世俗，即四谛等法。此依知断证修因果差别所安立，故曰道理。殊胜无漏智境，胜前二世俗，故曰胜义。亦名因果...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012048079.html

  • 必须走的“中道”

    诸法皆非实有，众生毕竟不生灭，不过是在凡夫现量中一切才有了生灭存在。所以平常说发心渡众生实是指俗谛中而言，而我们学佛人应该发远离一切相状，无有任何六境（六根对六尘时）执著的菩提心，因为胜义谛的菩提心才是...不碍真，最后的实质乃是一回事。只不过发心不大或不够纯正，现量修学的境界就不高，进步自然也较缓慢。 　　胜义谛不是分别心的境界，心及心所之境则应为世俗谛。《华严经》云：“虽闻如来声，音声非如来”，《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08035054461.html

  • 问：什么是般若？

    般若释义 华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三。(参见:三般若)——《佛学常见辞汇》陈义孝编 三般若释义 ﹝出金光明经玄义﹞ 梵语般若，华言智慧。此三般若体是圆常大觉也。即此一觉，有三种德，故名三般若。 一、实相般若，谓本觉之体，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10052877676.html

  • 从传统到现代──佛教伦理与现代社会

    morality)。第三句则强调自心的清净，兼摄戒定慧三学，贯通八正道，旨趣是在超越世间世俗带有功利意味的善恶对立，而建立纯属胜义谛层次的无漏善伦理，可称胜义伦理(supreme morality)。专...佛法的二谛中道观点重新诠释佛教伦理，则可以说，出家道与在家道、超世间的宗教胜义之善与人世间的伦理道德之善，乃至胜义谛与世俗谛等等的二元分化，以及两者高低优劣的评价，原不过是佛陀为了应机教化权且施设的方便...

    傅伟勋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345840391.html
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